正法眼蔵 洗浄 5
大小の手洗いの用を足す際には人々が汚れを取り除いて、貪(むさぼり）や、瞋(怒り)や、痴(愚かさ)という人間の弱点と言うものを持たない様にと願うべきである。
また手洗いの用を終わって水で手を洗う際には人々が最高の教えに向い、社会の規範を乗り越えた真実の教えを得ることを願うべきである。
また水によって汚れを取り除いたならば、人々が落ち着いた気持ちで何事にも耐え忍ぶ力を具え、完全に汚れから離脱する事を願うべきである。
華厳経浄行品について道元禅師が注釈されます。
水は必ずしも本来きれいと決まったわけではないし、本来汚れていると決まったわけでもない。我々の肉体も、本来きれいと決まったわけではないし本来汚れていると決まったわけでもない。そしてこの世の一切の存在もまた、初めからきれいだとか、初めから汚れていると決まったわけのものではない。
水自身が自分はきれいだとか汚いとかという判断を持っているわけではない。我々の体が自分自身を反省してこの体はきれいだとか、この体は汚いとかという判断の出来る様なものではない。この世にある一切のものが本来きれいなものだとか、本来汚いものだとかと断定できるものではない。
釈尊の教えはまさにこの様な説き方をされている。体を汚いと考え水をきれいと考えて、水というきれいなもので体と言う汚いものを洗うという考え方ではない。体を洗うことは人間としての本来のあり方に他ならない。それは仏法そのもの、自然の法則そのものである。
この様な形で本来のあり方として体を洗うということが洗浄ということの意味である。体を洗うという事は自分自身の体と釈尊の体と、自分自身の心と釈尊の心とが全く一体になった状態で正しく伝承されたのである。我々が体を洗うという事は、釈尊が釈尊ご自身の体を洗ったと全く同じ事をやるわけである。
体を洗うという事は釈尊の説かれた言葉の一端を、ごく身近に自分自身の体験として見聞きするのである。それは釈尊ご自身の輝かしい光を自分自身の輝かしい光として保持することである。体を洗うという事が、釈尊の持っておられるあらゆる性質を自分自身のものとして具体化することである。
体を洗い清めるという修行を実際に行うまさにその瞬間においては、釈尊が行われた永遠の価値を持った本来の行動を欠ける事なく具えているのである。この様に体を洗う事によって実際に仏道修行をする、体、心が本来の姿でこの現実の世界に立ち現われるのである。
※西嶋先生解説
道元禅師は単に体を洗うことについて実に意味の深い宗教的な価値を見出されておった。こういう点では我々の日常生活における、歯ブラシであるとか、石鹸であるとか、香料であるとか、洗剤であるとか、浴剤であるとか、そういうものと我々の日常生活、宗教生活とが密接に関連しているということ、これは考えてみる必要がある。
文明が発達するにしたがって、少しずつそういうものも優れたものが出来始めて、いいもの、いいものと、何千年、何百年にわたって進化してきて今日の文明があるわけだ。だからそういうものも明らかな文明の一種。今後も少しずつ進んでいくと思う。
そういうふうなものが進んでい事が人間生活の向上であり、文化の向上であるということに他ならない。それが東南アジアの様々の国々にもずっと流れていく事によって、地球上の文明は向上していく。インドとかアフリカでもそういうものを使いだすというところまで行けば、世界全体がかなり大きな文明の状態に達したという事になる。
だからそういう点では、文明と言うもの、文化と言うものは、単に心の問題、精神だけの問題ではなしに、また肉体的なあるいは物質的なものもその背景に密着して存在するという事を考えざるを得ない。
※雑経
高校生の時からのお客様(男性）は都内に転勤になっても遠いところを車で来店してくれます。「もうすぐ定年になるけど、ずっと来ますので店を続けてくださいね」と言われた。健康に気をつけていつまでも仕事をしたいと思います。
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